سر عظمة الفن المصرى القديم هو التزامه بقواعد محددة

ان سر عظمة الفن المصرى القديم هو التزامه بقواعد محددة و حدود لا يخرج عنها مشكلا شخصية مميزة لازمته طوال آلاف السنين . لم تؤثر فى أساسياتها ظروف سياسية أو حياتية , بل كان العكس هو الصحيح .
ان الاحساس الدينى كان هو قمة الشعور النفسى عند المصرى

سر عظمة الفن المصرى القديم هو التزامه بقواعد محددة 

القديم فلا ريب أن الفن المصرى قد عبر عنه و أبرز أساسيات الديانة
و عناصرها .
يمكن تفسير كيفية استمرار الفن المصرى القديم و ثباته دون تغيير
على مدى ثلاثة آلاف سنه , بأن الفنان لم يكن فى حقيقة الأمر مبتدعا
أو مجددا أو مبتكرا , و انما كان دوره منحسرا فى ترجمة وجهة النظر
المصرية للعالم و للكون كله الى عمل فنى مرئى تحكمه قواعد محددة
و صارمة , أهمها الرؤية غير المنظورية للأشياء و الموضوعات
التى يعبر عنها .
-------------------------------------------------------------------
مقتطف من كتاب (شخصية الهرم – فقه التشكيل و عقيدة البناء )
للمهندس أحمد ابراهيم حلمى

ان سر عظمة الفن المصرى القديم هو التزامه بقواعد محددة و حدود لا يخرج عنها مشكلا شخصية مميزة لازمته طوال آلاف السنين . لم تؤثر فى أساسياتها ظروف سياسية أو حياتية , بل كان العكس هو الصحيح .
ان الاحساس الدينى كان هو قمة الشعور النفسى عند المصرى

سر عظمة الفن المصرى القديم هو التزامه بقواعد محددة 

القديم فلا ريب أن الفن المصرى قد عبر عنه و أبرز أساسيات الديانة
و عناصرها .
يمكن تفسير كيفية استمرار الفن المصرى القديم و ثباته دون تغيير
على مدى ثلاثة آلاف سنه , بأن الفنان لم يكن فى حقيقة الأمر مبتدعا
أو مجددا أو مبتكرا , و انما كان دوره منحسرا فى ترجمة وجهة النظر
المصرية للعالم و للكون كله الى عمل فنى مرئى تحكمه قواعد محددة
و صارمة , أهمها الرؤية غير المنظورية للأشياء و الموضوعات
التى يعبر عنها .
-------------------------------------------------------------------
مقتطف من كتاب (شخصية الهرم – فقه التشكيل و عقيدة البناء )
للمهندس أحمد ابراهيم حلمى

0

شخصية الهرم – فقه التشكيل و عقيدة البناء

وظف المصرى القديم العديد من الدلائل الحسية و الرؤى البصرية التى يراها و يلمسها فى واقع حياته ليشكل بها جانبا كبيرا من تفاصيل عقيدته الدينية و تفسير المظاهر الكونية .
و ما قصة الجعران و كرة الروث ببعيدة , و هى قصة مشهورة لدى الأثريين

شخصية الهرم – فقه التشكيل و عقيدة البناء

و الدارسين فى الحقل المصرى القديم .
فان الجعران عندما يضع بيضه فى كرة من الروث فانه يدفعها من الشرق
للغرب , و عندما يحفر ثقبا يدفنها فيه لمدة 28 يوما و فى اليوم التاسع
و العشرين يفتح الكرة و يلقيها فى الماء لتخرج منها الجعارين الصغيرة .
و لأن الجعران يطير فى أحر جزء من النهار , جعلهم يشبهون الجعران
بالشمس , و بأن كرة البيض ككرة الشمس ذاتها .
ان القوة الخفية ل "خبرى" (Khepri) تجعل الشمس تدور عبر السماء
و عملية الدوران هى التى أعطت الجعران اسم "خبر" (Kheper)
و معناها حرفيا (من يدفع أو يدير الشئ) .
و حيث أن كرة الجعران تحوى بذور الخنافس الصغيرة فقد موهيت
الحشرة مع الشمس كمخلوق يهب الحياة بطريقة خاصة .
-------------------------------------------------------------------
مقتطف من كتاب (شخصية الهرم – فقه التشكيل و عقيدة البناء )
للمهندس أحمد ابراهيم حلمى

وظف المصرى القديم العديد من الدلائل الحسية و الرؤى البصرية التى يراها و يلمسها فى واقع حياته ليشكل بها جانبا كبيرا من تفاصيل عقيدته الدينية و تفسير المظاهر الكونية .
و ما قصة الجعران و كرة الروث ببعيدة , و هى قصة مشهورة لدى الأثريين

شخصية الهرم – فقه التشكيل و عقيدة البناء

و الدارسين فى الحقل المصرى القديم .
فان الجعران عندما يضع بيضه فى كرة من الروث فانه يدفعها من الشرق
للغرب , و عندما يحفر ثقبا يدفنها فيه لمدة 28 يوما و فى اليوم التاسع
و العشرين يفتح الكرة و يلقيها فى الماء لتخرج منها الجعارين الصغيرة .
و لأن الجعران يطير فى أحر جزء من النهار , جعلهم يشبهون الجعران
بالشمس , و بأن كرة البيض ككرة الشمس ذاتها .
ان القوة الخفية ل "خبرى" (Khepri) تجعل الشمس تدور عبر السماء
و عملية الدوران هى التى أعطت الجعران اسم "خبر" (Kheper)
و معناها حرفيا (من يدفع أو يدير الشئ) .
و حيث أن كرة الجعران تحوى بذور الخنافس الصغيرة فقد موهيت
الحشرة مع الشمس كمخلوق يهب الحياة بطريقة خاصة .
-------------------------------------------------------------------
مقتطف من كتاب (شخصية الهرم – فقه التشكيل و عقيدة البناء )
للمهندس أحمد ابراهيم حلمى

0

الهرم مبنى يحوى الرمز و المعنى , ليس لفكرة الدفن المجردة

ليس من المقبول أن نعتبر مشروعا رائدا كالهرم – أى هرم – بضخامته

الهرم مبنى يحوى الرمز و المعنى , ليس لفكرة الدفن المجردة

و عبقرية تصميمه و بتكلفته و الجهد و الوقت الذى استنفذه من تاريخ الشعوب و قدراتها ليس له من هدف الا أن يكون مقبرة لفرد واحد و ان كان هو الفرعون نفسه
بل ان المنطق يقودنا الى أن هناك مضمونا و أهدافا أخرى غير هذا الهدف السابق حتى و ان صح استخدامه كمقبرة فان هناك آفاقا علا و برنامجا تصميميا يحقق معنى قوميا أوعقائديا قام عليه هذا المشروع و هذا ما استلزم تضافر مجهود شعب بأكمله أن يدفع به فى اتجاه الانجاز .
انه مبنى يحوى الرمز و المعنى , ليس لفكرة الدفن المجردة بل
لمضامين سياسية و وطنية فى المقام الأول .
----------------------------------------------------------------------
مقتطف من كتاب (شخصية الهرم – فقه التشكيل و عقيدة البناء )
للمهندس أحمد ابراهيم حلمى

ليس من المقبول أن نعتبر مشروعا رائدا كالهرم – أى هرم – بضخامته

الهرم مبنى يحوى الرمز و المعنى , ليس لفكرة الدفن المجردة

و عبقرية تصميمه و بتكلفته و الجهد و الوقت الذى استنفذه من تاريخ الشعوب و قدراتها ليس له من هدف الا أن يكون مقبرة لفرد واحد و ان كان هو الفرعون نفسه
بل ان المنطق يقودنا الى أن هناك مضمونا و أهدافا أخرى غير هذا الهدف السابق حتى و ان صح استخدامه كمقبرة فان هناك آفاقا علا و برنامجا تصميميا يحقق معنى قوميا أوعقائديا قام عليه هذا المشروع و هذا ما استلزم تضافر مجهود شعب بأكمله أن يدفع به فى اتجاه الانجاز .
انه مبنى يحوى الرمز و المعنى , ليس لفكرة الدفن المجردة بل
لمضامين سياسية و وطنية فى المقام الأول .
----------------------------------------------------------------------
مقتطف من كتاب (شخصية الهرم – فقه التشكيل و عقيدة البناء )
للمهندس أحمد ابراهيم حلمى

0

المعبد "بر – با" بيت البا

المعبد "بر – با" بيت البا :-

المعبد "بر – با" بيت البا

كان المصرى القديم يطلق على المعبد اسم "بر – با" , أى "بيت البا" .
و البا هى ذلك الجزء من روح الانسان الذى يسعى دائما للعودة الى
الأصل الذى أتى منه فى عالم الروح . و تظهر البا على شكل طائر
اللقلق و هو من الطيور المهاجرة , لأن الطائر المهاجر لابد أن يعود
الى موطنه , و هو يعرف طريق العودة الى الوطن و لا يمكن أن ينساه
مهما طالت رحلته فى المهجر .
المعبد (بيت البا) ..... هو البيت الذى يأوى العلوم التى تساعد البا
فى العودة للأصل الذى جاءت منه ..... عالم الروح .
المعبد (بيت البا) ...... هو مكتبة علوم الروح .
*** لم يكن المعبد مجرد مكان لتلقين تعاليم دينية , و انما كان
المعبد هو نفسه العلوم الدينية ***
جاء هذا الوصف العبقرى للمعبد المصرى على لسان الكاتب
الأمريكى جون أنتونى ويست .
فالمعبد المصرى كان هو نفسه الكتاب المقدس الذى دون فيه
المصرى القديم ما لديه من علوم كونية باستخدام لغة فريدة برع
فيها المصرى القديم , هى "لغة المعمار" .
عبر المصرى القديم باستخدام "لغة المعمار" عن نشأة الكون
و تطوره و القوانين التى تحكم عالم المادة و عالم الروح ,
و علاقة الانسان بالاله و الكون .
المعمار المصرى هو أرقى لغات العالم تعبيرا عن العلوم
الكونية و الروحانية .

المعبد "بر – با" بيت البا :-

المعبد "بر – با" بيت البا

كان المصرى القديم يطلق على المعبد اسم "بر – با" , أى "بيت البا" .
و البا هى ذلك الجزء من روح الانسان الذى يسعى دائما للعودة الى
الأصل الذى أتى منه فى عالم الروح . و تظهر البا على شكل طائر
اللقلق و هو من الطيور المهاجرة , لأن الطائر المهاجر لابد أن يعود
الى موطنه , و هو يعرف طريق العودة الى الوطن و لا يمكن أن ينساه
مهما طالت رحلته فى المهجر .
المعبد (بيت البا) ..... هو البيت الذى يأوى العلوم التى تساعد البا
فى العودة للأصل الذى جاءت منه ..... عالم الروح .
المعبد (بيت البا) ...... هو مكتبة علوم الروح .
*** لم يكن المعبد مجرد مكان لتلقين تعاليم دينية , و انما كان
المعبد هو نفسه العلوم الدينية ***
جاء هذا الوصف العبقرى للمعبد المصرى على لسان الكاتب
الأمريكى جون أنتونى ويست .
فالمعبد المصرى كان هو نفسه الكتاب المقدس الذى دون فيه
المصرى القديم ما لديه من علوم كونية باستخدام لغة فريدة برع
فيها المصرى القديم , هى "لغة المعمار" .
عبر المصرى القديم باستخدام "لغة المعمار" عن نشأة الكون
و تطوره و القوانين التى تحكم عالم المادة و عالم الروح ,
و علاقة الانسان بالاله و الكون .
المعمار المصرى هو أرقى لغات العالم تعبيرا عن العلوم
الكونية و الروحانية .

0

لغة التصوير اللغة "الالهية/الكونية

لغة التصوير اللغة "الالهية/الكونية :-

لغة التصوير اللغة "الالهية/الكونية

لم تقتصر اللغة المصرية القديمة على التعبير باللفظ المنطوق , و انما عرفت أكثر من وسيلة للتعبير و منها التعبير بالصورة أو "لغة التصوير" .
و قد دونت معظم الكتب السماوية المصرية بلغة التصوير , مثل كتاب الطريقين (و هو أحد نصوص التوابيت) , و كتاب الخروج الى النهار (كتاب الموتى) , و كتاب الأمدوات (وصف ما هو كائن فى العالم الآخر) , و كتاب الأرض و كتاب نوت و كتاب البقرة السماوية .
و أشهر الأمثلة على بلاغة المصرى القديم فى استخدام اللغة التصويرية
هو مشهد المحاكمة الشهير الذى جاء فى كتاب الخروج الى النهار .
و هو مشهد يصور وقوف الانسان فى قاعة الماعت يوم الحساب لكى
يوزن قلبه و تقيم أعماله فى الحياة الدنيا . و المشهد يعتمد بشكل
أساسى على التعبير التصويرى فلا توجد فيه من الألفاظ المنطوقة
سوى القليل , و مع ذلك فالمشهد ينضح بالمعنى بكل سلاسة
ووضوح , لدرجة لا يختلف عليها اثنان .
لا يوجد اثنان فى العالم يختلفان على أن مشهد المحاكمة الذى جاء
فى كتاب الخروج الى النهار يصور وزن قلب الانسان يوم الحساب .
استخدم المصرى القديم لغة التصوير ببراعة للتعبير عن العلوم
الروحانية و الكونية فى كتب العالم الآخر مثل رحلة الروح فى الدوات
(العالم النجمى) , و وزن القلب , و ما يوجد فى العالم الآخر من
مناطق خطرة و أماكن أخرى آمنة و رائعة الجمال مثل حقول الرضا
(سخت – حتب) , و حقول الايارو .
كما عبرت لغة التصوير ببراعة عن أبعاد الكون الخفية و رحلة "رع" فى
الدوات كما جاء فى كتاب الأمدوات و كتاب البوابات . و عن عالم السماء
و ما فيه و من فيه كما جاء فى كتاب نوت و كتاب الليل و كتاب النهار .
و أيضا عن عالم باطن الأرض و أسرار خلق الأرض كما جاء فى كتاب
الأرض .

لغة التصوير اللغة "الالهية/الكونية :-

لغة التصوير اللغة "الالهية/الكونية

لم تقتصر اللغة المصرية القديمة على التعبير باللفظ المنطوق , و انما عرفت أكثر من وسيلة للتعبير و منها التعبير بالصورة أو "لغة التصوير" .
و قد دونت معظم الكتب السماوية المصرية بلغة التصوير , مثل كتاب الطريقين (و هو أحد نصوص التوابيت) , و كتاب الخروج الى النهار (كتاب الموتى) , و كتاب الأمدوات (وصف ما هو كائن فى العالم الآخر) , و كتاب الأرض و كتاب نوت و كتاب البقرة السماوية .
و أشهر الأمثلة على بلاغة المصرى القديم فى استخدام اللغة التصويرية
هو مشهد المحاكمة الشهير الذى جاء فى كتاب الخروج الى النهار .
و هو مشهد يصور وقوف الانسان فى قاعة الماعت يوم الحساب لكى
يوزن قلبه و تقيم أعماله فى الحياة الدنيا . و المشهد يعتمد بشكل
أساسى على التعبير التصويرى فلا توجد فيه من الألفاظ المنطوقة
سوى القليل , و مع ذلك فالمشهد ينضح بالمعنى بكل سلاسة
ووضوح , لدرجة لا يختلف عليها اثنان .
لا يوجد اثنان فى العالم يختلفان على أن مشهد المحاكمة الذى جاء
فى كتاب الخروج الى النهار يصور وزن قلب الانسان يوم الحساب .
استخدم المصرى القديم لغة التصوير ببراعة للتعبير عن العلوم
الروحانية و الكونية فى كتب العالم الآخر مثل رحلة الروح فى الدوات
(العالم النجمى) , و وزن القلب , و ما يوجد فى العالم الآخر من
مناطق خطرة و أماكن أخرى آمنة و رائعة الجمال مثل حقول الرضا
(سخت – حتب) , و حقول الايارو .
كما عبرت لغة التصوير ببراعة عن أبعاد الكون الخفية و رحلة "رع" فى
الدوات كما جاء فى كتاب الأمدوات و كتاب البوابات . و عن عالم السماء
و ما فيه و من فيه كما جاء فى كتاب نوت و كتاب الليل و كتاب النهار .
و أيضا عن عالم باطن الأرض و أسرار خلق الأرض كما جاء فى كتاب
الأرض .

0

العثور على كتاب تحوت المقدس

العثور على كتاب تحوت المقدس :-

العثور على كتاب تحوت المقدس

كانت فكرة اختفاء الكتاب المقدس (أو أحد فصوله) , ثم اعادة اكتشافه
مرة أخرى هى أحد الموضوعات المفضلة فى الأدب المصرى القديم ,
و عادة ما يكون العثور على الكتاب المقدس هو من نصيب الملك أو
أحد أحد أبنائه أو أتباعه , و يكون هذا الكشف عادة بمساعدة الكائنات
الالهية (النترو) . فى بعض الأحيان يتم العثور على النسخة الأصلية
التى خطها تحوت بيده , و أحيان أخرى تكن نسخة منقولة من النص
الأصلى .
نجد أحد الأمثلة على ذلك فى مجموعة القصص التى تحكى عن
"خا – ام – واس" (Khaemwase) , و هو أحد أحفاد الملك رمسيس
الثانى . كان "خا – ام – واس" أميرا و كاهنا و ساحرا و قد حظى
باحترام و تبجيل فى مصر القديمة لما تمتع به من علم و حكمة .
جاء فى احدى تلك القصص أن كاهنا طاعنا فى السن أخبر
"خا – ام – واس" أين يختبئ الكتاب المقدس الذى خطه تحوت بيده .
و من يعثر على هذا الكتاب سيجد به نصوصا مقدسه ستمنحه قوة خارقة عند تلاوتها . أحد تلك النصوص يجعل من يقرؤه يفهم لغة كل المخلوقات التى تدب على الأرض و التى تطير فى السماء . كما يحتوى الكتاب المقدس أيضا على نص يجعل من يقرؤه يتمكن من رؤية الصورة الحقيقية/الباطنة ل "رع" .
أخفى تحوت كتابه المقدس داخل مجموعة من الصناديق (أحدها داخل الآخر) و وضعهم جميعا دخل خزانة و خبأها تحت قاع نهر . و فى الماضى البعيد استطاع أحد الأبطال و يدعى "نفر – كا – بتاح" العثور على كتاب تحوت و أخذه معه و دفنه فى مقبرته . تحكى القصة كيف أجتهد الأمير "خا – ام – واس" فى البحث عن مقبرة "نفر – كا – بتاح" الى أن عثر عليها أخيرا و نزل الى المقبرة و وجد كتاب تحوت بالفعل تحت الأرض يضئ ظلمة المقبرة بنور الهى .
و القصة بالطبع لا تستند الى حدث تاريخى , و انما هى تدخل فى نطاق
القصص الميثولوجى , و هى هنا تدور حول فكرة رئيسية و هى قيام تحوت فى الزمن الأول باخفاء الكتاب المقدس الذى يحوى أسرار الكون .
و تروى حكايات أخرى فى الأدب المصرى قصة العثور على الكتاب
المقدس , ليس الأصل و انما نسخ منقولة منه . ربما تستند بعض هذه
القصص الى أحداث تاريخية حقيقية , و لكن نلاحظ أن الموضوع الرئيسى
فيها هو العثور على الكتاب المقدس الذى كان مخبأ منذ الزمن الأول .
جاء فى متون التوابيت أن "كتاب الطريقين" و هو أحد الفصول الرئيسية
التى تتكون منها متون التوابيت كان مخبأ منذ الزمن الأول , ثم عثر عليه
تحت جناحى تحوت .
و جاء فى "كتاب الخروج الى النهار" أن الفصل رقم 30 من هذا الكتاب
قد عثر عليه مخبأ تحت تمثال تحوت بمدينة هرموبوليس . كان الكتاب
منقوشا على لوحة من المعدن و مدفونا تحت تمثال تحوت .
و الفصل الثلاثين من كتاب "الخروج الى النهار" هو الفصل الذى يصف
قيام تحوت بوزن قلب المتوفى فى قاعة الماعت يوم الحساب .
و جاء فى كتاب الخروج الى النهار أيضا أن الفصل رقم 64 من هذا
الكتاب قد عثر عليه مدفونا تحت معبد سوكر . و هذ الفصل يلخص
محتوى كتاب الخروج الى النهار فى نص واحد .
كما اعتقد قدماء المصريين أن الفصل رقم 137 من كتاب الخروج الى
النهار كان مخبأ فى صندوق مدفون تحت معبد ونوت (Wenut)
بمدينة هرموبوليس , و كان هذا الكتاب مكتوبا بخط تحوت .
هناك العديد من الأمثلة فى الحضارة المصرية على فكرة الكتاب
المقدس الذى كان مختفيا ثم عثر عليه الأجداد .
و تحكى احدى الأساطير المتعلقة بالكتاب المقدس أن بردية ايبرس
(و هى أحد أشهر البرديات , معروضة حاليا ببرلين) قد عثر عليها
أحد ملوك الأسرة الأولى تحت تمثال أنوبيس بمدينة ليتوبوليس .
كل هذه القصص تدور حول فكرة رئيسية هى العثور على الكتب
المقدسة التى كتبها تحوت فى الزمن الأول و هو الزمن الذى وقعت
فيه أحداث النشأة الأولى , تلك الكتب التى خطها تحوت بيده لم يتركها
متاحة للعامة , و انما خبأها . و عادة ما تكون مخابئ الكتب المقدسة هى صناديق محكمة داخل غرف سرية أسفل معابد أو تماثيل .
-----------------------------------------------------------------
من كتاب "هرم الأسرار" (Pyramid of Secrets) , للكاتب البريطانى
(Alan F. Alford)

العثور على كتاب تحوت المقدس :-

العثور على كتاب تحوت المقدس

كانت فكرة اختفاء الكتاب المقدس (أو أحد فصوله) , ثم اعادة اكتشافه
مرة أخرى هى أحد الموضوعات المفضلة فى الأدب المصرى القديم ,
و عادة ما يكون العثور على الكتاب المقدس هو من نصيب الملك أو
أحد أحد أبنائه أو أتباعه , و يكون هذا الكشف عادة بمساعدة الكائنات
الالهية (النترو) . فى بعض الأحيان يتم العثور على النسخة الأصلية
التى خطها تحوت بيده , و أحيان أخرى تكن نسخة منقولة من النص
الأصلى .
نجد أحد الأمثلة على ذلك فى مجموعة القصص التى تحكى عن
"خا – ام – واس" (Khaemwase) , و هو أحد أحفاد الملك رمسيس
الثانى . كان "خا – ام – واس" أميرا و كاهنا و ساحرا و قد حظى
باحترام و تبجيل فى مصر القديمة لما تمتع به من علم و حكمة .
جاء فى احدى تلك القصص أن كاهنا طاعنا فى السن أخبر
"خا – ام – واس" أين يختبئ الكتاب المقدس الذى خطه تحوت بيده .
و من يعثر على هذا الكتاب سيجد به نصوصا مقدسه ستمنحه قوة خارقة عند تلاوتها . أحد تلك النصوص يجعل من يقرؤه يفهم لغة كل المخلوقات التى تدب على الأرض و التى تطير فى السماء . كما يحتوى الكتاب المقدس أيضا على نص يجعل من يقرؤه يتمكن من رؤية الصورة الحقيقية/الباطنة ل "رع" .
أخفى تحوت كتابه المقدس داخل مجموعة من الصناديق (أحدها داخل الآخر) و وضعهم جميعا دخل خزانة و خبأها تحت قاع نهر . و فى الماضى البعيد استطاع أحد الأبطال و يدعى "نفر – كا – بتاح" العثور على كتاب تحوت و أخذه معه و دفنه فى مقبرته . تحكى القصة كيف أجتهد الأمير "خا – ام – واس" فى البحث عن مقبرة "نفر – كا – بتاح" الى أن عثر عليها أخيرا و نزل الى المقبرة و وجد كتاب تحوت بالفعل تحت الأرض يضئ ظلمة المقبرة بنور الهى .
و القصة بالطبع لا تستند الى حدث تاريخى , و انما هى تدخل فى نطاق
القصص الميثولوجى , و هى هنا تدور حول فكرة رئيسية و هى قيام تحوت فى الزمن الأول باخفاء الكتاب المقدس الذى يحوى أسرار الكون .
و تروى حكايات أخرى فى الأدب المصرى قصة العثور على الكتاب
المقدس , ليس الأصل و انما نسخ منقولة منه . ربما تستند بعض هذه
القصص الى أحداث تاريخية حقيقية , و لكن نلاحظ أن الموضوع الرئيسى
فيها هو العثور على الكتاب المقدس الذى كان مخبأ منذ الزمن الأول .
جاء فى متون التوابيت أن "كتاب الطريقين" و هو أحد الفصول الرئيسية
التى تتكون منها متون التوابيت كان مخبأ منذ الزمن الأول , ثم عثر عليه
تحت جناحى تحوت .
و جاء فى "كتاب الخروج الى النهار" أن الفصل رقم 30 من هذا الكتاب
قد عثر عليه مخبأ تحت تمثال تحوت بمدينة هرموبوليس . كان الكتاب
منقوشا على لوحة من المعدن و مدفونا تحت تمثال تحوت .
و الفصل الثلاثين من كتاب "الخروج الى النهار" هو الفصل الذى يصف
قيام تحوت بوزن قلب المتوفى فى قاعة الماعت يوم الحساب .
و جاء فى كتاب الخروج الى النهار أيضا أن الفصل رقم 64 من هذا
الكتاب قد عثر عليه مدفونا تحت معبد سوكر . و هذ الفصل يلخص
محتوى كتاب الخروج الى النهار فى نص واحد .
كما اعتقد قدماء المصريين أن الفصل رقم 137 من كتاب الخروج الى
النهار كان مخبأ فى صندوق مدفون تحت معبد ونوت (Wenut)
بمدينة هرموبوليس , و كان هذا الكتاب مكتوبا بخط تحوت .
هناك العديد من الأمثلة فى الحضارة المصرية على فكرة الكتاب
المقدس الذى كان مختفيا ثم عثر عليه الأجداد .
و تحكى احدى الأساطير المتعلقة بالكتاب المقدس أن بردية ايبرس
(و هى أحد أشهر البرديات , معروضة حاليا ببرلين) قد عثر عليها
أحد ملوك الأسرة الأولى تحت تمثال أنوبيس بمدينة ليتوبوليس .
كل هذه القصص تدور حول فكرة رئيسية هى العثور على الكتب
المقدسة التى كتبها تحوت فى الزمن الأول و هو الزمن الذى وقعت
فيه أحداث النشأة الأولى , تلك الكتب التى خطها تحوت بيده لم يتركها
متاحة للعامة , و انما خبأها . و عادة ما تكون مخابئ الكتب المقدسة هى صناديق محكمة داخل غرف سرية أسفل معابد أو تماثيل .
-----------------------------------------------------------------
من كتاب "هرم الأسرار" (Pyramid of Secrets) , للكاتب البريطانى
(Alan F. Alford)

0