السحر و علم نشأة الكون

السحر و علم نشأة الكون :-

السحر و علم نشأة الكون

يؤكد السحرة دائما أن أسرار علمهم تعود الى عصور عتيقة ....
الى الماضى السحيق الى بداية البداية .
و هذا ليس مجرد ادعاء , و انما هو جزء من مفهوم السحر الذى
تعود أصوله الى قصة الخلق و علم نشأة الكون .
فالساحر فى حالة "اتصال/وصل" دائم بمهندس الكون (الخالق) .
ان كل طقس من طقوس السحر هو اعادة و تكرار لأحداث النشأة
الأولى . يعيد الساحر تكرار نموذج النشأة الأولى , و بذلك يأتى بالزمن الأول مرة أخرى و يصله بالزمن الحالى , و يعيد العالم مرة أخرى الى صورته الأصلية النقية التى كان عليها فى البدء .
فالزمن "الأول/الأزلى" (الزمن الذى وقعت فيه أحداث النشأة الأولى)
هو الزمن السحرى أى الزمن الذى يحيا فيه الساحر و ينتمى اليه .
و عند دراسة السحر يصل الانسان الى تلك الشعلة أو الشرارة الأولى
التى انبثقت منها معجزة الخلق .
كان "حكا" هو رب السحر عند قدماء المصريين و هو رمز الخلق من
النور الالهى .
و عند دراسة السحر فى مصر القديمة لا مجال للحديث عن سحر أبيض
و سحر أسود . ففى الحقيقة لا يوجد سوى سحر واحد فقط سحر الشمس التى تحمل الينا النور الالهى الذى يستمد منه الساحر علمه .
فى عالم الكائنات الالهية (النترو) هناك دور أساسى ل "نتر السحر"
(حكا) , و هذا الدور هو "ازاحة قوى الفوضى و الظلام التى تهدد الاتزان
و النظام الكونى و ابعادها و منعها من التدخل فى عالمنا و افساده" .
و عندما يكون الساحر متصلا بالقدرة الالهية , فهو يقوم بنفس الدور
الذى يقوم به "حكا" "نتر السحر" . و يصبح الساحر و كأنه هو
"حورس" الذى يسرى في جسده سحر أمه ايزيس "صانعة المعجزات
"ويريت – حكاو" .
و عندما يتصل الساحر بالقدرة الالهية , يصبح و كأنه هو "رع" صاحب
الأسماء الخفية الذى كان كامنا فى مياه الأزل قبل الخلق , و يصبح
واحدا من الكائنات الالهية كلما شعر بطاقة السحر الأزلى تسرى فى
كل جزء من أجزاء جسده . و بذلك يمكنه أن يأتى بالمعجزات .
جاء فى كتاب الخروج الى النهار (نص رقم 24) :-
*** أنا الذى أمتلك قوة السحر التى هى أسرع من الضوء ***
-------------------------------------------------------------
من كتاب "السحر و الماورائيات فى مصر القديمة"
(Magic and Mysteries in Ancient Egypt)
للكاتب الفرنسى "كريستيان جاك" (Christian Jacq)

السحر و علم نشأة الكون :-

السحر و علم نشأة الكون

يؤكد السحرة دائما أن أسرار علمهم تعود الى عصور عتيقة ....
الى الماضى السحيق الى بداية البداية .
و هذا ليس مجرد ادعاء , و انما هو جزء من مفهوم السحر الذى
تعود أصوله الى قصة الخلق و علم نشأة الكون .
فالساحر فى حالة "اتصال/وصل" دائم بمهندس الكون (الخالق) .
ان كل طقس من طقوس السحر هو اعادة و تكرار لأحداث النشأة
الأولى . يعيد الساحر تكرار نموذج النشأة الأولى , و بذلك يأتى بالزمن الأول مرة أخرى و يصله بالزمن الحالى , و يعيد العالم مرة أخرى الى صورته الأصلية النقية التى كان عليها فى البدء .
فالزمن "الأول/الأزلى" (الزمن الذى وقعت فيه أحداث النشأة الأولى)
هو الزمن السحرى أى الزمن الذى يحيا فيه الساحر و ينتمى اليه .
و عند دراسة السحر يصل الانسان الى تلك الشعلة أو الشرارة الأولى
التى انبثقت منها معجزة الخلق .
كان "حكا" هو رب السحر عند قدماء المصريين و هو رمز الخلق من
النور الالهى .
و عند دراسة السحر فى مصر القديمة لا مجال للحديث عن سحر أبيض
و سحر أسود . ففى الحقيقة لا يوجد سوى سحر واحد فقط سحر الشمس التى تحمل الينا النور الالهى الذى يستمد منه الساحر علمه .
فى عالم الكائنات الالهية (النترو) هناك دور أساسى ل "نتر السحر"
(حكا) , و هذا الدور هو "ازاحة قوى الفوضى و الظلام التى تهدد الاتزان
و النظام الكونى و ابعادها و منعها من التدخل فى عالمنا و افساده" .
و عندما يكون الساحر متصلا بالقدرة الالهية , فهو يقوم بنفس الدور
الذى يقوم به "حكا" "نتر السحر" . و يصبح الساحر و كأنه هو
"حورس" الذى يسرى في جسده سحر أمه ايزيس "صانعة المعجزات
"ويريت – حكاو" .
و عندما يتصل الساحر بالقدرة الالهية , يصبح و كأنه هو "رع" صاحب
الأسماء الخفية الذى كان كامنا فى مياه الأزل قبل الخلق , و يصبح
واحدا من الكائنات الالهية كلما شعر بطاقة السحر الأزلى تسرى فى
كل جزء من أجزاء جسده . و بذلك يمكنه أن يأتى بالمعجزات .
جاء فى كتاب الخروج الى النهار (نص رقم 24) :-
*** أنا الذى أمتلك قوة السحر التى هى أسرع من الضوء ***
-------------------------------------------------------------
من كتاب "السحر و الماورائيات فى مصر القديمة"
(Magic and Mysteries in Ancient Egypt)
للكاتب الفرنسى "كريستيان جاك" (Christian Jacq)

0

لوحة مترنيتش (Metternich Stela)

لوحة مترنيتش (Metternich Stela) :-

لوحة مترنيتش (Metternich Stela)

تعود لوحة مترنيتش الى عصر الملك نكتانبو الثانى (Nectanebo II)
من الأسرة الثلاثين (حوالى 380 ق.م.) .
و هى تنتمى الى نوعية من اللوحات تعرف باسم "لوحات حورس الطفل" أو "لوحات حورس الذى يطأ التماسيح" , و هى لوحات ظهرت
فى العصر المتأخر و كانت تستخدم لغراض علاجية و خصوص العلاج من لدغات الحيات و العقارب .
و تعتبر "لوحة مترنيتش" هى اللوحة الأكبر و الأكثر اكتمالا بالمقارنة بمثيلاتها من لوحات حورس الطفل .
و لهذه اللوحة قصة طويلة , بدأت فى فى عصر الملك نكتانبو الثانى عندما سافر أحد الكهنة و يدعى ايساتوم (Esatum) الى هليوبوليس و زار أحد المقابر المدفون بها عجول أبيس , و هناك وجد نقشا قديما يعود الى عصور سابقة , فقرر اعادة كتابة هذا النص القديم على لوحة جديدة بهدف الحفاظ عليه من الاندثار .
و هكذا نقشت اللوحة و ظلت فى مكانها الأصلى (هليوبوليس ) الى أن احتل الاسكندر الأكبر مصر فى عام 332 ق.م. , و عند ذلك نقلت اللوحة الى الاسكندرية . و ظلت اللوحة مختفية طوال ألفى عام , الى أن عثر عليها مخبأة تحت حائط بأحد أديرة الفرنسيسكان بالاسكندرية فى بدايات القرن التاسع عشر .
و فى عام 1828 قام محمد على باشا باهداء اللوحة الى الأمير مترنيتش
و ظلت اللوحة بحوزته الى أن اشتراها منه متحف متروبوليتان , و هو
المكان الذى تعرض فيه اللوحة فى الوقت الحالى تحت اسم "لوحة مترنيتش" .
جاء فى لوحة مترنيتش هذا النص الذى يستدعى قوة حورس و قدرته على الانتصار على قوى الظلام , اقتلاع أسباب المرض من جذورها :-
ابتهل اليك يا حورس لكى ينبعث نورك و يقهر قوى الظلام
ينطق لسانى بهذا الابتهال اليك فوق الماء ... و على الأرض
كلمات نطقها تحوت فى الأزل
تقدست أيها الكائن الالهى ... يا ابن أوزير
تقدست يا من ورثت عرش أبيك
تقدست أيها الثور يا ابن الربة ايزيس
لقد نطقت باسمك ,
و رتلت كلماتك النورانية , التى خرجت من قلبك
تلك الكلمات التى تمتلك القوة و القدرة
على غلق فم كل حية فى السماء و فى الأرض و فى الماء
و هى الكلمات التى تهب الناس طاقة الحياه
و ترضى الكائنات الالهية (نترو)
و هى الكلمات التى تجعل نور "رع" يتجلى فيك
أعننى بتلك الكلمات
لكى أقهر كل أسد فى الصحراء
و كل تمساح فى النهر
و كل فك لحيوان رابض فى كهف
ساعدنى فى امتصاص السم من كل خلية فى جسد المريض
أعننى بكلماتك النورانية , لكى يحيا من أصابه السم
و استدعى كل الكائنات الالهية (النترو) فى صورتك
لكى يخلد اسمك الى الأبد
اسم "حورس المنقذ"

لوحة مترنيتش (Metternich Stela) :-

لوحة مترنيتش (Metternich Stela)

تعود لوحة مترنيتش الى عصر الملك نكتانبو الثانى (Nectanebo II)
من الأسرة الثلاثين (حوالى 380 ق.م.) .
و هى تنتمى الى نوعية من اللوحات تعرف باسم "لوحات حورس الطفل" أو "لوحات حورس الذى يطأ التماسيح" , و هى لوحات ظهرت
فى العصر المتأخر و كانت تستخدم لغراض علاجية و خصوص العلاج من لدغات الحيات و العقارب .
و تعتبر "لوحة مترنيتش" هى اللوحة الأكبر و الأكثر اكتمالا بالمقارنة بمثيلاتها من لوحات حورس الطفل .
و لهذه اللوحة قصة طويلة , بدأت فى فى عصر الملك نكتانبو الثانى عندما سافر أحد الكهنة و يدعى ايساتوم (Esatum) الى هليوبوليس و زار أحد المقابر المدفون بها عجول أبيس , و هناك وجد نقشا قديما يعود الى عصور سابقة , فقرر اعادة كتابة هذا النص القديم على لوحة جديدة بهدف الحفاظ عليه من الاندثار .
و هكذا نقشت اللوحة و ظلت فى مكانها الأصلى (هليوبوليس ) الى أن احتل الاسكندر الأكبر مصر فى عام 332 ق.م. , و عند ذلك نقلت اللوحة الى الاسكندرية . و ظلت اللوحة مختفية طوال ألفى عام , الى أن عثر عليها مخبأة تحت حائط بأحد أديرة الفرنسيسكان بالاسكندرية فى بدايات القرن التاسع عشر .
و فى عام 1828 قام محمد على باشا باهداء اللوحة الى الأمير مترنيتش
و ظلت اللوحة بحوزته الى أن اشتراها منه متحف متروبوليتان , و هو
المكان الذى تعرض فيه اللوحة فى الوقت الحالى تحت اسم "لوحة مترنيتش" .
جاء فى لوحة مترنيتش هذا النص الذى يستدعى قوة حورس و قدرته على الانتصار على قوى الظلام , اقتلاع أسباب المرض من جذورها :-
ابتهل اليك يا حورس لكى ينبعث نورك و يقهر قوى الظلام
ينطق لسانى بهذا الابتهال اليك فوق الماء ... و على الأرض
كلمات نطقها تحوت فى الأزل
تقدست أيها الكائن الالهى ... يا ابن أوزير
تقدست يا من ورثت عرش أبيك
تقدست أيها الثور يا ابن الربة ايزيس
لقد نطقت باسمك ,
و رتلت كلماتك النورانية , التى خرجت من قلبك
تلك الكلمات التى تمتلك القوة و القدرة
على غلق فم كل حية فى السماء و فى الأرض و فى الماء
و هى الكلمات التى تهب الناس طاقة الحياه
و ترضى الكائنات الالهية (نترو)
و هى الكلمات التى تجعل نور "رع" يتجلى فيك
أعننى بتلك الكلمات
لكى أقهر كل أسد فى الصحراء
و كل تمساح فى النهر
و كل فك لحيوان رابض فى كهف
ساعدنى فى امتصاص السم من كل خلية فى جسد المريض
أعننى بكلماتك النورانية , لكى يحيا من أصابه السم
و استدعى كل الكائنات الالهية (النترو) فى صورتك
لكى يخلد اسمك الى الأبد
اسم "حورس المنقذ"

0

قصة دمار الجنس البشرى

قصة دمار الجنس البشرى

قصة دمار الجنس البشرى :-
جاء فى كتاب "البقرة السماوية" و هو أحد كتب العالم الاخر فى مصر القديمة القصة التى وصفها الباحثون باسم "قصة دمار البشر" .
تحكى القصة أن رع كان يحكم الأرض لفترة طويلة من الزمن ثم أصابه الوهن و الضعف الى درجة جعلت البشر يقومون بثورة عليه , فأرسل رع عينه و ابنته "سخمت" لكى تخمد تلك الثورة , فراحت تسفك الدماء و دمرت الكثير من البشر .
يخطئ الكثير من الباحثين عندما ينظرون الى أحداث تلك القصة على أنها أحداث تاريخية . فالقصة تحكى أحداثا ميثولوجية تتعلق بنشأة الكون و تطوره .
و تصف تلك الفترة التى سبقت انفصال السماء عن الأرض ... عندما كانت الأرض و السماء كيانا واحدا .
و الدليل على ذلك أن أحداث القصة تنتهى بأن يرتفع رع الى السماء ليبحر فوق ظهر نوت . و يقسم العالم بعدها الى أبعاده الكونية
الرئيسية و هى :
*** الدوات (العالم التحت – أرضى) ..... و يحكمه أوزير
*** الأرض .... و يحكمها ملك مصر (و هو يمثل حور)
*** السماء ..... و يحكمها رع
كيف يمكن لنا أن ندعى وجود الجنس البشرى فى تلك المرحلة من نشأة الكون ؟
ان التفسير المعقول لتلك القصة هى أن الجنس البشرى كما نعرفه الآن لم يكن قد ظهر الى الوجود بعد ..... و أن ما كان موجودا أثناء تلك الأحداث الكونية هو جنس ميثولوجي من المخلوقات ... و هم سكان الكون القديم الذى خلق كوننا من بقاياه . و بعد انتهاء أحداث القصة أصبح الناجون من تلك الأحداث الكونية هم البذور التى خلق منها الجنس البشرى الذى سيسكن الكون الجديد .
-----------------------------------------------------------------------
من كتاب (The Midnight Sun) للكاتب Alan Alford

قصة دمار الجنس البشرى

قصة دمار الجنس البشرى :-
جاء فى كتاب "البقرة السماوية" و هو أحد كتب العالم الاخر فى مصر القديمة القصة التى وصفها الباحثون باسم "قصة دمار البشر" .
تحكى القصة أن رع كان يحكم الأرض لفترة طويلة من الزمن ثم أصابه الوهن و الضعف الى درجة جعلت البشر يقومون بثورة عليه , فأرسل رع عينه و ابنته "سخمت" لكى تخمد تلك الثورة , فراحت تسفك الدماء و دمرت الكثير من البشر .
يخطئ الكثير من الباحثين عندما ينظرون الى أحداث تلك القصة على أنها أحداث تاريخية . فالقصة تحكى أحداثا ميثولوجية تتعلق بنشأة الكون و تطوره .
و تصف تلك الفترة التى سبقت انفصال السماء عن الأرض ... عندما كانت الأرض و السماء كيانا واحدا .
و الدليل على ذلك أن أحداث القصة تنتهى بأن يرتفع رع الى السماء ليبحر فوق ظهر نوت . و يقسم العالم بعدها الى أبعاده الكونية
الرئيسية و هى :
*** الدوات (العالم التحت – أرضى) ..... و يحكمه أوزير
*** الأرض .... و يحكمها ملك مصر (و هو يمثل حور)
*** السماء ..... و يحكمها رع
كيف يمكن لنا أن ندعى وجود الجنس البشرى فى تلك المرحلة من نشأة الكون ؟
ان التفسير المعقول لتلك القصة هى أن الجنس البشرى كما نعرفه الآن لم يكن قد ظهر الى الوجود بعد ..... و أن ما كان موجودا أثناء تلك الأحداث الكونية هو جنس ميثولوجي من المخلوقات ... و هم سكان الكون القديم الذى خلق كوننا من بقاياه . و بعد انتهاء أحداث القصة أصبح الناجون من تلك الأحداث الكونية هم البذور التى خلق منها الجنس البشرى الذى سيسكن الكون الجديد .
-----------------------------------------------------------------------
من كتاب (The Midnight Sun) للكاتب Alan Alford

0

بيت الحياه (Per Ankh) بيت العلم والحكمة

بيت الحياه (Per Ankh) بيت العلم و الحكمة

بيت الحياه (Per Ankh) ....... بيت العلم و الحكمة :-
عرفت الحضارة المصرية منذ بدايتها ما يعرف ب "بيت الحياه" و "بيت الكتب" (المكتبة) .
كانت بيوت الحياه فى مصر القديمة هى مراكز علمية يديرها الكهنة , بعضها ملحق بالمعابد و بعضها مستقل عنها , و كانت تعنى بحفظ العلم و توثيقه و نسخ الكتب و حفظها لضمان انتقال العلم من جيل الى جيل .
و هناك آثار تدل على وجود بيت الحياه فى كل مدينة من مدن مصر الكبرى مثل أبيدوس و أخميم و اسنا و ادفو و ممفيس و آخيت – آتون .

و قد عثر على أساسات بيت الحياه بمدينة "أخيت – آتون" و كان ملحقا بأحد المبانى الادارية الملكية بالقرب من معبد آتون بالمدينة و قد تم التعرف عليه عن طريق ختم بيت الحياه (Per Ankh) منقوشا على بقايا الأحجار التى عثر عليها بالمنطقة .
كان أول ظهور لمصطلح بيت الحياه (Per Ankh) فى الدولة القديمة عندما وجدت هذه الكلمة داخل نص يتعلق بمتطلبات معبد "مين" فى عصر الملك بيبى الثانى .
لم يعثر على نص يحدد وظيفة بيت الحياه فى مصر القديمة على وجه الدقة و لكن علماء الآثار استنتجوا وظيفته من النصوص التى عثروا عليها من فترات زمنية مختلفة .
كانت وظيفة بيت الحياه فى مصر القديمة تتضمن نسخ و حفظ الكتب العلمية و تدريب الكتبة و الكهنة .
و أقدم نص يربط بين بيت الحياه و نسخ الكتب عبارة عن لوحة حجرية تعود الى الدولة القديمة تصف أحد الأشخاص بلقب "كاتب بيت الحياه" .
و فى الدولة الوسطى ظهرت العلاقة بين بيت الحياه و بين ممارسة الطب , حيث ظهر اسم أحد الأشخاص الذى يحمل لقب كاتب بيت الحياه و أيضا لقب "كبير الأطباء" مما يدل على أن أنشطة بيت الحياه كانت تتضمن أيضا المشورة الطبية و العلاج لعامة الشعب , و أيضا حفظ و نسخ الكتب الطبية و طرق تحضير المستحضرات الطبية و الأدوية .

ربط قدماء المصريين بين "بيت الحياه" و بين كل من خنوم و سشات فأطلقوا على كل منهم لقب "المشرف على بيت الحياه" .
و كان هناك مكان فى بيت الحياه مخصص لتقديم القرابين للقوى الكونية الأخرى مثل است (ايزيس) و حور (حورس) و بالطبع سخمت لأنها هى القوة الكونية الأقدر على نقل الطاقة الشافية , و أيضا لأن كل طبيب
فى مصر القديمة كان يحمل لقب كاهن سخمت .

كانت المخطوطات المحفوظة بمكتبات بيت الحياه تحوى علوما باطنية (سرية) تتعلق بالطاقة الحيوية و استخداماتها و بتجديد تلك الطاقة فى مناسبات تعرف بميلاد أوزير من جديد فى أوقات معينة (مثل طقوس اقامة عامود الجد) .
كان لبيت الحياه وظيفة كونية تشبه وظيفة المعبد من حيث أنه يمثل الخلق .... خلق الكون و الانسان كما أن ميلاد أوزير من جديد يمثل استمرارية الحياه فى دورات لانهائية .
لم يكن بيت الحياه مجرد مكان لحفظ الكتب و المخطوطات , بل كان مكان يجمع العلماء حيث يتبادلون ما لديهم من فكر و علم . و اذا حدث و ظهر هناك أسئلة لا يجدوا اجاباتها فى ما لديهم من كتب فانهم يبدأون النقاش و البحث العلمى للوصول الى اجابات و هنا تظهر اكتشافات جديدة يتم تدوينها و حفظها فى مخطوطات لتكون أساسا يبنى عليه من يأتى بعدهم .
و من الأنشطة التى كانت تمارس فى بيت الحياه تقديم المشورة الطبية لعامة الناس و أيضا المشورة الروحية مثل تفسير الأحلام و الرؤى . فكان عامة الناس يقصدون كهنة بيت الحياه لاستشارتهم فى كيفية فك رموز
الأحلام و الرؤى .
و قد عرف بيت الحياه فى كل من أبيدوس و سايس بأنها مراكز طبية على مستوى عالى .

بيت الحياه (Per Ankh) بيت العلم و الحكمة

بيت الحياه (Per Ankh) ....... بيت العلم و الحكمة :-
عرفت الحضارة المصرية منذ بدايتها ما يعرف ب "بيت الحياه" و "بيت الكتب" (المكتبة) .
كانت بيوت الحياه فى مصر القديمة هى مراكز علمية يديرها الكهنة , بعضها ملحق بالمعابد و بعضها مستقل عنها , و كانت تعنى بحفظ العلم و توثيقه و نسخ الكتب و حفظها لضمان انتقال العلم من جيل الى جيل .
و هناك آثار تدل على وجود بيت الحياه فى كل مدينة من مدن مصر الكبرى مثل أبيدوس و أخميم و اسنا و ادفو و ممفيس و آخيت – آتون .

و قد عثر على أساسات بيت الحياه بمدينة "أخيت – آتون" و كان ملحقا بأحد المبانى الادارية الملكية بالقرب من معبد آتون بالمدينة و قد تم التعرف عليه عن طريق ختم بيت الحياه (Per Ankh) منقوشا على بقايا الأحجار التى عثر عليها بالمنطقة .
كان أول ظهور لمصطلح بيت الحياه (Per Ankh) فى الدولة القديمة عندما وجدت هذه الكلمة داخل نص يتعلق بمتطلبات معبد "مين" فى عصر الملك بيبى الثانى .
لم يعثر على نص يحدد وظيفة بيت الحياه فى مصر القديمة على وجه الدقة و لكن علماء الآثار استنتجوا وظيفته من النصوص التى عثروا عليها من فترات زمنية مختلفة .
كانت وظيفة بيت الحياه فى مصر القديمة تتضمن نسخ و حفظ الكتب العلمية و تدريب الكتبة و الكهنة .
و أقدم نص يربط بين بيت الحياه و نسخ الكتب عبارة عن لوحة حجرية تعود الى الدولة القديمة تصف أحد الأشخاص بلقب "كاتب بيت الحياه" .
و فى الدولة الوسطى ظهرت العلاقة بين بيت الحياه و بين ممارسة الطب , حيث ظهر اسم أحد الأشخاص الذى يحمل لقب كاتب بيت الحياه و أيضا لقب "كبير الأطباء" مما يدل على أن أنشطة بيت الحياه كانت تتضمن أيضا المشورة الطبية و العلاج لعامة الشعب , و أيضا حفظ و نسخ الكتب الطبية و طرق تحضير المستحضرات الطبية و الأدوية .

ربط قدماء المصريين بين "بيت الحياه" و بين كل من خنوم و سشات فأطلقوا على كل منهم لقب "المشرف على بيت الحياه" .
و كان هناك مكان فى بيت الحياه مخصص لتقديم القرابين للقوى الكونية الأخرى مثل است (ايزيس) و حور (حورس) و بالطبع سخمت لأنها هى القوة الكونية الأقدر على نقل الطاقة الشافية , و أيضا لأن كل طبيب
فى مصر القديمة كان يحمل لقب كاهن سخمت .

كانت المخطوطات المحفوظة بمكتبات بيت الحياه تحوى علوما باطنية (سرية) تتعلق بالطاقة الحيوية و استخداماتها و بتجديد تلك الطاقة فى مناسبات تعرف بميلاد أوزير من جديد فى أوقات معينة (مثل طقوس اقامة عامود الجد) .
كان لبيت الحياه وظيفة كونية تشبه وظيفة المعبد من حيث أنه يمثل الخلق .... خلق الكون و الانسان كما أن ميلاد أوزير من جديد يمثل استمرارية الحياه فى دورات لانهائية .
لم يكن بيت الحياه مجرد مكان لحفظ الكتب و المخطوطات , بل كان مكان يجمع العلماء حيث يتبادلون ما لديهم من فكر و علم . و اذا حدث و ظهر هناك أسئلة لا يجدوا اجاباتها فى ما لديهم من كتب فانهم يبدأون النقاش و البحث العلمى للوصول الى اجابات و هنا تظهر اكتشافات جديدة يتم تدوينها و حفظها فى مخطوطات لتكون أساسا يبنى عليه من يأتى بعدهم .
و من الأنشطة التى كانت تمارس فى بيت الحياه تقديم المشورة الطبية لعامة الناس و أيضا المشورة الروحية مثل تفسير الأحلام و الرؤى . فكان عامة الناس يقصدون كهنة بيت الحياه لاستشارتهم فى كيفية فك رموز
الأحلام و الرؤى .
و قد عرف بيت الحياه فى كل من أبيدوس و سايس بأنها مراكز طبية على مستوى عالى .

0

أوزات ميدوم و السيمترية

أوزات ميدوم و السيمتريةإضافة تسمية توضيحية

أوزات ميدوم و السيمترية :-
من أجمل مقتنيات المتحف المصرى بالقاهرة لوحة "أوزات ميدوم" و هى جزء من جدارمقبرة "نفر – ماعت" (ابن الملك سنفرو و أخو الملك خوفو) بميدوم و تعود الى عصر الأسرة الرابعة من الدولة القديمة .
و أهم ما يميز تلك القطعة الفنية الجميلة "السيمترية" , و هى أحد أهم سمات الفن المصرى القديم .
كانت السيمترية هى القانون الفنى الغالب على معظم القطع الفنية من نحت أو تصوير , فنرى الفنان المصرى القديم يقوم فى أغلب الأحيان بتصوير نسختين معكوستين متقابلتين من نفس الشئ , و كأنهما صورة مرآه معكوسة .
يقول عالم الكيمياء الفرنسى Schwaller De Lubicz أن قدماء المصريين قاموا بتسجيل ما لديهم من علوم كونية و روحانية باستخدام الفن و الهندسة المعمارية . فبخلاف المنهج العلمى الحديث الذى يسجل
العلم فى صورة نظريات علمية , فان قدماء المصريين كانوا يسجلون ما لديهم من علوم عن طريق التطبيقات الفنية و الهندسية فى المعابد و الأهرامات و المقابر .
و كانت السيمترية المهيمنة على الفن المصرى القديم هى التطبيق الفنى لأحد النظريات الحديثة فى علم الفيزياء و هى نظرية ال (Super Partner Theory) التى تفترض وجود نسخة من كل شئ مادى موجود
فى هذا العالم و لكنها نسخة معكوسة مثل صورة مرآه . و تلك النسخة توجد فى كون آخر موازى لكوننا .
نلاحظ هيمنة السيمترية على لوحة أوزات ميدوم , فنرى الفنان المصرى القديم قسم ال 6 أوزرات الى مجموعتين رئيسيتين حيث تولى ثلاث أوزات وجهها ناحية اليمين , و تولى الثلاث الأخرى وجهها ناحية اليسار .
و داخل التقسيم العام يوجد تقسيم آخر , حيث نجد القسم الأيمن من الصورة و الذى تتجه أوزاته شطر اليمين مقسم الى أوزتين ترفعان رأسيهما , فى حين تخفض الأوزة الأخيرة رأسها لتلتقط الطعام من الأرض .
و نجد أن الأوزتان اللتان تلتقطان الطعام من الأرض فى أقصى اليمين و أقصى اليسار تشبهان الى حد كبير شكل قوسين أراد الفنان أن يغلقهما على المشهد و كأن الأربع أوزات فى المنتصف عبارة عن جملة داخل قوسين .
و الاتجاه المعاكس الذى تنظر اليه كل ثلاث أوزات يوحى بأن كل مجموعة فى طريقها الى الانفصال عن المجموعة الأخرى حتما برغم التشابه الشديد بينهما .
فالمجموعة التى تنظر و تسير ناحية اليمين لا يمكن أن تقابل المجموعة الأخرى التى تنظر و تسير ناحية اليسار فاللقاء بينهما مستحيل .
و كذلك يقول علماء الفيزياء فى نظرية ال (Super Partner Theory) أن المادة و صورتها المعكوسة (matter & anti-matter) من المستحيل أن تلتقيا و اذا حدث و التقت النسختان فسينشأ من هذا اللقاء طاقة
انصهار و ضوء شديدة ستؤدى الى أن يفنى أحدهما الآخر .

أوزات ميدوم و السيمتريةإضافة تسمية توضيحية

أوزات ميدوم و السيمترية :-
من أجمل مقتنيات المتحف المصرى بالقاهرة لوحة "أوزات ميدوم" و هى جزء من جدارمقبرة "نفر – ماعت" (ابن الملك سنفرو و أخو الملك خوفو) بميدوم و تعود الى عصر الأسرة الرابعة من الدولة القديمة .
و أهم ما يميز تلك القطعة الفنية الجميلة "السيمترية" , و هى أحد أهم سمات الفن المصرى القديم .
كانت السيمترية هى القانون الفنى الغالب على معظم القطع الفنية من نحت أو تصوير , فنرى الفنان المصرى القديم يقوم فى أغلب الأحيان بتصوير نسختين معكوستين متقابلتين من نفس الشئ , و كأنهما صورة مرآه معكوسة .
يقول عالم الكيمياء الفرنسى Schwaller De Lubicz أن قدماء المصريين قاموا بتسجيل ما لديهم من علوم كونية و روحانية باستخدام الفن و الهندسة المعمارية . فبخلاف المنهج العلمى الحديث الذى يسجل
العلم فى صورة نظريات علمية , فان قدماء المصريين كانوا يسجلون ما لديهم من علوم عن طريق التطبيقات الفنية و الهندسية فى المعابد و الأهرامات و المقابر .
و كانت السيمترية المهيمنة على الفن المصرى القديم هى التطبيق الفنى لأحد النظريات الحديثة فى علم الفيزياء و هى نظرية ال (Super Partner Theory) التى تفترض وجود نسخة من كل شئ مادى موجود
فى هذا العالم و لكنها نسخة معكوسة مثل صورة مرآه . و تلك النسخة توجد فى كون آخر موازى لكوننا .
نلاحظ هيمنة السيمترية على لوحة أوزات ميدوم , فنرى الفنان المصرى القديم قسم ال 6 أوزرات الى مجموعتين رئيسيتين حيث تولى ثلاث أوزات وجهها ناحية اليمين , و تولى الثلاث الأخرى وجهها ناحية اليسار .
و داخل التقسيم العام يوجد تقسيم آخر , حيث نجد القسم الأيمن من الصورة و الذى تتجه أوزاته شطر اليمين مقسم الى أوزتين ترفعان رأسيهما , فى حين تخفض الأوزة الأخيرة رأسها لتلتقط الطعام من الأرض .
و نجد أن الأوزتان اللتان تلتقطان الطعام من الأرض فى أقصى اليمين و أقصى اليسار تشبهان الى حد كبير شكل قوسين أراد الفنان أن يغلقهما على المشهد و كأن الأربع أوزات فى المنتصف عبارة عن جملة داخل قوسين .
و الاتجاه المعاكس الذى تنظر اليه كل ثلاث أوزات يوحى بأن كل مجموعة فى طريقها الى الانفصال عن المجموعة الأخرى حتما برغم التشابه الشديد بينهما .
فالمجموعة التى تنظر و تسير ناحية اليمين لا يمكن أن تقابل المجموعة الأخرى التى تنظر و تسير ناحية اليسار فاللقاء بينهما مستحيل .
و كذلك يقول علماء الفيزياء فى نظرية ال (Super Partner Theory) أن المادة و صورتها المعكوسة (matter & anti-matter) من المستحيل أن تلتقيا و اذا حدث و التقت النسختان فسينشأ من هذا اللقاء طاقة
انصهار و ضوء شديدة ستؤدى الى أن يفنى أحدهما الآخر .

0

تاورت (Taweret) ..... الأنثى العظيمة :-

تاورت (Taweret) ..... الأنثى العظيمة :-

تاورت (Taweret) ..... الأنثى العظيمة :-
تاورت هى أحد النترو (القوى الكونية / الكائنات الالهية) فى مصر القديمة , و اسمها يعنى (الأنثى العظيمة) .
صورها قدماء المصريين فى صورة أنثى فرس النهر و أحيانا فى صورة تجمع بين كل من أنثى فرس النهر و التمساح و الأسد , و تحمل فى يدها علامة ال "سا" (رمز الحماية) و علامة العنخ (رمز الحياه) .
كانت تاورت هى أحدى القوى الكونية المرتبطة بميلاد الانسان فى العالم المادى , فكانت تحمى الأم أثناء الحمل و الولادة و تحمى الأطفال حديثى الولادة .
ربط قدماء المصريين بين تاورت و بين السماء الشمالية أو النصف الشمالى من قبة السماء
فكانت تاورت تمثل مجموعة نجوم الدب الأصغر و مجموعة دراكو (التنين) التى تحرس السماء الشمالية .
كان هذا الجزء من السماء (النصف الشمالى) فى نظر قدماء المصريين منطقة باردة و مظلمة و خطيرة , و هى المنطقة التى يسكن فيها كل من أبيب (أبوفيس) الثعبان المخيف رمز الفوضى الكونية و أيضا "ست" . تقول أحد المصادر المصرية القديمة أن أبو فيس كان زوج تاورت و أنه لا يظهر
الا فى الليل (غياب النور) .
و لعبت تاورت دورا هاما أيضا فى قصة ايزيس و أوزوريس حيث حبست "ست" (فى النصف الشمالى من قبة السماء) و منعته من مهاجمة ايزيس (فى النصف الجنوبى من قبة السماء) و ابنها حديث
الولادة "حورس" .
ظهرت تاورت فى كتاب "الخروج الى النهار" (كتاب الموتى) فكانت هى التى تحرس الطريق الى الجبال الغربية التى تؤدى الى مملكة الموتى .
كانت الأمهات الحوامل فى مصر القديمة يحملن قلادات عليها صورة تاورت أثناء فترة الحمل و استمرت تلك العادات طوال تاريخ مصر القديمة و حتى خلال فترة العمارنة .
كانت صورة تاورت تظهر دائما على كرسى الولادة الذى تستخدمه السيدات فى مصر القديمة أثناء الوضع .
و كانت صورتها أيضا توضع على عصا قصيرة (أو سكين) تسمى "العصا السحرية" و هى عصا مصنوعة من عظام أنثى فرس النهر تمسكها السيدات أثناء الولادة لحماية الطفل الوليد من الطاقات السلبية .
كانت تاورت توصف أحيانا بأنها زوجة سوبك (التمساح) و أحيانا بأنها زوجة "بس" لأنه هو أيضا أحد القوى الكونية التى تشرف على الولادة .
أما فى طيبة فقد كانت تعتبر زوجة ل "آمين" و أحد أعياد طيبة كان يعرف باسم "ايبت" أو "أوبت" و يتم فيه الاحتفال بزواج تاورت و آمين و الزواج هنا هو رمز للتفاعل بين القوى الكونية .

تاورت (Taweret) ..... الأنثى العظيمة :-

تاورت (Taweret) ..... الأنثى العظيمة :-
تاورت هى أحد النترو (القوى الكونية / الكائنات الالهية) فى مصر القديمة , و اسمها يعنى (الأنثى العظيمة) .
صورها قدماء المصريين فى صورة أنثى فرس النهر و أحيانا فى صورة تجمع بين كل من أنثى فرس النهر و التمساح و الأسد , و تحمل فى يدها علامة ال "سا" (رمز الحماية) و علامة العنخ (رمز الحياه) .
كانت تاورت هى أحدى القوى الكونية المرتبطة بميلاد الانسان فى العالم المادى , فكانت تحمى الأم أثناء الحمل و الولادة و تحمى الأطفال حديثى الولادة .
ربط قدماء المصريين بين تاورت و بين السماء الشمالية أو النصف الشمالى من قبة السماء
فكانت تاورت تمثل مجموعة نجوم الدب الأصغر و مجموعة دراكو (التنين) التى تحرس السماء الشمالية .
كان هذا الجزء من السماء (النصف الشمالى) فى نظر قدماء المصريين منطقة باردة و مظلمة و خطيرة , و هى المنطقة التى يسكن فيها كل من أبيب (أبوفيس) الثعبان المخيف رمز الفوضى الكونية و أيضا "ست" . تقول أحد المصادر المصرية القديمة أن أبو فيس كان زوج تاورت و أنه لا يظهر
الا فى الليل (غياب النور) .
و لعبت تاورت دورا هاما أيضا فى قصة ايزيس و أوزوريس حيث حبست "ست" (فى النصف الشمالى من قبة السماء) و منعته من مهاجمة ايزيس (فى النصف الجنوبى من قبة السماء) و ابنها حديث
الولادة "حورس" .
ظهرت تاورت فى كتاب "الخروج الى النهار" (كتاب الموتى) فكانت هى التى تحرس الطريق الى الجبال الغربية التى تؤدى الى مملكة الموتى .
كانت الأمهات الحوامل فى مصر القديمة يحملن قلادات عليها صورة تاورت أثناء فترة الحمل و استمرت تلك العادات طوال تاريخ مصر القديمة و حتى خلال فترة العمارنة .
كانت صورة تاورت تظهر دائما على كرسى الولادة الذى تستخدمه السيدات فى مصر القديمة أثناء الوضع .
و كانت صورتها أيضا توضع على عصا قصيرة (أو سكين) تسمى "العصا السحرية" و هى عصا مصنوعة من عظام أنثى فرس النهر تمسكها السيدات أثناء الولادة لحماية الطفل الوليد من الطاقات السلبية .
كانت تاورت توصف أحيانا بأنها زوجة سوبك (التمساح) و أحيانا بأنها زوجة "بس" لأنه هو أيضا أحد القوى الكونية التى تشرف على الولادة .
أما فى طيبة فقد كانت تعتبر زوجة ل "آمين" و أحد أعياد طيبة كان يعرف باسم "ايبت" أو "أوبت" و يتم فيه الاحتفال بزواج تاورت و آمين و الزواج هنا هو رمز للتفاعل بين القوى الكونية .

0

ثعبان ال "أوروبوروس" (Oroborus)

ثعبان ال "أوروبوروس" (Oroborus)

ثعبان ال "أوروبوروس" (Oroborus) ..... رمز الدورات الكونية الكبرى .... السنه العظمى / الأفلاطونيه ..... موجود على المقصورة الثانية من مقاصير "توت – عنخ – آمين" الأربعة التى كانت تحوى توابيته الذهبية الثلاثه ..... و المقاصير الأربعة موجوده بالمتحف المصرى .

ثعبان ال "أوروبوروس" (Oroborus)

ثعبان ال "أوروبوروس" (Oroborus) ..... رمز الدورات الكونية الكبرى .... السنه العظمى / الأفلاطونيه ..... موجود على المقصورة الثانية من مقاصير "توت – عنخ – آمين" الأربعة التى كانت تحوى توابيته الذهبية الثلاثه ..... و المقاصير الأربعة موجوده بالمتحف المصرى .

0

تابوت الملك مرنبتاح الموجود بمقبرته رقم 8 بوادى الملوك بالبر الغربى بطيبة

تابوت الملك مرنبتاح الموجود بمقبرته رقم 8 بوادى الملوك بالبر الغربى بطيبة وقد صمم التابوت على شكل خرطوش وهو أحد العلامات الهامة فى عقيدة الملكية الإلهية فى مصر القديمة التى تمنح الملك الحماية من قبل المعبودات..
Sculpted figure of Merenptah on cartouche-shaped lid surronded by protective mehen serpent and covered with texts and figure of king and gods

تابوت الملك مرنبتاح الموجود بمقبرته رقم 8 بوادى الملوك بالبر الغربى بطيبة

يعتبر غطاء تابوت مرنبتاح من اروع اغطية التوابيت في عصر الدولة الحديثة حيث ان الغطاء يمثل الملك في هيئة اوزورية راقدا علي خرطوشة ضخمة و جالتابوت منققوش عليية مناظر من كتاب الامي دوات و الواقع ان التابوت نفسة قد استخدمة المﻷك بسونسن الاول حيثى عثر علية في مقبرتة وهو حاليا موجود بالمتحف المصري.

تابوت الملك مرنبتاح الموجود بمقبرته رقم 8 بوادى الملوك بالبر الغربى بطيبة وقد صمم التابوت على شكل خرطوش وهو أحد العلامات الهامة فى عقيدة الملكية الإلهية فى مصر القديمة التى تمنح الملك الحماية من قبل المعبودات..
Sculpted figure of Merenptah on cartouche-shaped lid surronded by protective mehen serpent and covered with texts and figure of king and gods

تابوت الملك مرنبتاح الموجود بمقبرته رقم 8 بوادى الملوك بالبر الغربى بطيبة

يعتبر غطاء تابوت مرنبتاح من اروع اغطية التوابيت في عصر الدولة الحديثة حيث ان الغطاء يمثل الملك في هيئة اوزورية راقدا علي خرطوشة ضخمة و جالتابوت منققوش عليية مناظر من كتاب الامي دوات و الواقع ان التابوت نفسة قد استخدمة المﻷك بسونسن الاول حيثى عثر علية في مقبرتة وهو حاليا موجود بالمتحف المصري.

0

من أروع آثار عصر الرعامسة التى عثر عليها فى تانيس ( صان الحجر ) والتى تتواجد بالمتحف المصرى بالقاهرة

من أروع آثار عصر الرعامسة التى عثر عليها فى تانيس ( صان الحجر ) والتى تتواجد بالمتحف المصرى بالقاهرة

من أروع آثار عصر الرعامسة التى عثر عليها فى تانيس ( صان الحجر ) والتى تتواجد بالمتحف المصرى بالقاهرة:-

لوحة الأربعمائة عام :-
هى لوحة عثر عليها عالم الآثار الفرنسى الشهير بيير مونتيه فى تانيس وتتواجد حاليا فى المتحف المصرى بالقاهرة . أقامها الملك رمسيس الثانى تخليدا لزيارة أبيه وجده لهذه المدينة فى وقت من الأوقات . وكان ذلك فى عهد الملك حور محب ، حين كان الجد أحد قواد الجيش وكان الأب ضابطا فيه . تمت هذه الزيارة حوالى عام 1330 ق.م ، وكان قد مضى على عبادة الإله « ست » فى هذه المدينة 400 عام ، وبالعودة إلى الوراء 400 عام أى إلى عام 1730 ق.م ، وهو عام إعلان تتويج الإله « ست » إلها للبلاد ، نجد أن هذا العام هو عام دخول الهكسوس مصر .

من أروع آثار عصر الرعامسة التى عثر عليها فى تانيس ( صان الحجر ) والتى تتواجد بالمتحف المصرى بالقاهرة

من أروع آثار عصر الرعامسة التى عثر عليها فى تانيس ( صان الحجر ) والتى تتواجد بالمتحف المصرى بالقاهرة:-

لوحة الأربعمائة عام :-
هى لوحة عثر عليها عالم الآثار الفرنسى الشهير بيير مونتيه فى تانيس وتتواجد حاليا فى المتحف المصرى بالقاهرة . أقامها الملك رمسيس الثانى تخليدا لزيارة أبيه وجده لهذه المدينة فى وقت من الأوقات . وكان ذلك فى عهد الملك حور محب ، حين كان الجد أحد قواد الجيش وكان الأب ضابطا فيه . تمت هذه الزيارة حوالى عام 1330 ق.م ، وكان قد مضى على عبادة الإله « ست » فى هذه المدينة 400 عام ، وبالعودة إلى الوراء 400 عام أى إلى عام 1730 ق.م ، وهو عام إعلان تتويج الإله « ست » إلها للبلاد ، نجد أن هذا العام هو عام دخول الهكسوس مصر .

0

تمثال للفرعون سيتى الثانى وهو يحمل مقصورة ويقدمها للإله آمون رع

تمثال للفرعون سيتى الثانى وهو يحمل مقصورة ويقدمها للإله آمون رع

تمثال للفرعون سيتى الثانى وهو يحمل مقصورة ويقدمها للإله آمون رع - المتحف المصرى بسان خوسيه بكاليفورنيا

Replica of a relief of Seti II holding a shrine to the god Amun on display at the Rosicrucian Egyptian Museum in San Jose, California

تمثال للفرعون سيتى الثانى وهو يحمل مقصورة ويقدمها للإله آمون رع

تمثال للفرعون سيتى الثانى وهو يحمل مقصورة ويقدمها للإله آمون رع - المتحف المصرى بسان خوسيه بكاليفورنيا

Replica of a relief of Seti II holding a shrine to the god Amun on display at the Rosicrucian Egyptian Museum in San Jose, California

0

قرطين من الذهب يحملان خرطوش الفرعون سيتى الثانى

قرطين من الذهب يحملان خرطوش الفرعون سيتى الثانى

قرطين من الذهب يحملان خرطوش الفرعون سيتى الثانى عثر عليهما فى المقبرة رقم 56 بوادى الملوك بالبر الغربى بطيبة عام 1908م بواسطة البعثة الأثرية التى كان يشرف عليها عالم المصريات تيودور دافيز - المتحف المصرى بالقاهرة

Gold earrings bearing the cartouche of pharaoh Seti II found in tomb KV56 in 1908 by an Egyptian expedition funded by Theodore M. Davis. It is now located in the Cairo Museum

قرطين من الذهب يحملان خرطوش الفرعون سيتى الثانى

قرطين من الذهب يحملان خرطوش الفرعون سيتى الثانى عثر عليهما فى المقبرة رقم 56 بوادى الملوك بالبر الغربى بطيبة عام 1908م بواسطة البعثة الأثرية التى كان يشرف عليها عالم المصريات تيودور دافيز - المتحف المصرى بالقاهرة

Gold earrings bearing the cartouche of pharaoh Seti II found in tomb KV56 in 1908 by an Egyptian expedition funded by Theodore M. Davis. It is now located in the Cairo Museum

0

مومياء الملك رمسيس الثالث أعظم ملوك الأسرة العشرون وآخر الملوك العظماء فى عصر الدولة الحديثة

مومياء الملك رمسيس الثالث أعظم ملوك الأسرة العشرون وآخر الملوك العظماء فى عصر الدولة الحديثة

مومياء الملك رمسيس الثالث أعظم ملوك الأسرة العشرون وآخر الملوك العظماء فى عصر الدولة الحديثة بالمتحف المصرى بالقاهرة

Ramases III mummy. Mummified remains of the Egyptian Pharaoh Rameses III. Rameses III was the second pharaoh of the 20th dynasty. He reigned Egypt from 1186-1155 BC and is often regarded as last great New Kingdom king. Photographed in the Royal Mummy Hall of the Museum of Egyptian Antiquities, Cairo, Egypt.

مومياء الملك رمسيس الثالث أعظم ملوك الأسرة العشرون وآخر الملوك العظماء فى عصر الدولة الحديثة

مومياء الملك رمسيس الثالث أعظم ملوك الأسرة العشرون وآخر الملوك العظماء فى عصر الدولة الحديثة بالمتحف المصرى بالقاهرة

Ramases III mummy. Mummified remains of the Egyptian Pharaoh Rameses III. Rameses III was the second pharaoh of the 20th dynasty. He reigned Egypt from 1186-1155 BC and is often regarded as last great New Kingdom king. Photographed in the Royal Mummy Hall of the Museum of Egyptian Antiquities, Cairo, Egypt.

0

تمثال الملك مرنبتاح المصنوع من الجرانيت الرمادى

تمثال الملك مرنبتاح المصنوع من الجرانيت الرمادى

* من آثار عصر الرعامسة فى المتاحف العالمية :
تمثال الملك مرنبتاح المصنوع من الجرانيت الرمادى وقد أرتدى غطاء الرأس المعروف بالنمس ووضع الصل الملكى فى أعلى الرأس . عثر على هذا التمثال الرائع بمعبد الفرعون الجنائزى بطيبة وهو حاليا بالمتحف المصرى بالقاهرة تحت رقم JE 31414 .

تمثال الملك مرنبتاح المصنوع من الجرانيت الرمادى

* من آثار عصر الرعامسة فى المتاحف العالمية :
تمثال الملك مرنبتاح المصنوع من الجرانيت الرمادى وقد أرتدى غطاء الرأس المعروف بالنمس ووضع الصل الملكى فى أعلى الرأس . عثر على هذا التمثال الرائع بمعبد الفرعون الجنائزى بطيبة وهو حاليا بالمتحف المصرى بالقاهرة تحت رقم JE 31414 .

1

تمثال الملك رمسيس الثانى فى هيئة الطفولة مع الإله حورس - المتحف المصرى بالقاهرة

تمثال الملك رمسيس الثانى فى هيئة الطفولة مع الإله حورس

من آثار عصر الرعامسة فى المتاحف العالمية :-
تمثال الملك رمسيس الثانى فى هيئة الطفولة مع الإله حورس - المتحف المصرى بالقاهرة .

Statue of king Ramesses II as a child with Horus in Cairo Museum.

هذا التمثال يمثل اسم الملك رمسيس الثانى رع مس سو المولود من رع اذ يظهر طفل صغير (مسو ) وقرص الشمس (رع ) وهو لقب ال سا رع احد القاب الفرعون الخمسة وهذا التمثال يدخل فى نطاق الكتابات الكريبتوجرافية مثل خرطوش نفس الملك على واجهة معبد ابوسمبل الكبير

تمثال الملك رمسيس الثانى فى هيئة الطفولة مع الإله حورس

من آثار عصر الرعامسة فى المتاحف العالمية :-
تمثال الملك رمسيس الثانى فى هيئة الطفولة مع الإله حورس - المتحف المصرى بالقاهرة .

Statue of king Ramesses II as a child with Horus in Cairo Museum.

هذا التمثال يمثل اسم الملك رمسيس الثانى رع مس سو المولود من رع اذ يظهر طفل صغير (مسو ) وقرص الشمس (رع ) وهو لقب ال سا رع احد القاب الفرعون الخمسة وهذا التمثال يدخل فى نطاق الكتابات الكريبتوجرافية مثل خرطوش نفس الملك على واجهة معبد ابوسمبل الكبير

3

مومياء الملك مرنبتاح ( 1213 - 1023 ق.م )

مومياء الملك مرنبتاح ( 1213 - 1023 ق.م )

مومياء الملك مرنبتاح ( 1213 - 1023 ق.م ) :
دفنت مومياء مرنبتاح فى المقبرة رقم 8 بوادى الملوك ثم نقلت لاحقاً إلى مقبرة أمنحتب الثانى حيث اكتشفت. وقد وجد أن جلد المومياء أصبح ذا لون أفتح من المعتاد، وذلك يرجع أساساً لاستخدام كثير من الملح فى عملية التحنيط.
وهذا اللون الفاتح أدى بعض العلماء للإعتقاد فى أن مرنبتاح هو نفسه فرعون الخروج المذكور فى العهد القديم والذى غرق فى البحر الأحمر، إلا أن لا شئ فى هذه المومياء يدعم هذا الرأى.
ويبدو أن الفرعون كان يعانى من مشاكل فى أسنانه وكسر فى عظام الفخذ. وفى أثناء بحثهم عن الذهب داخل الجثمان، شرخ لصوص المقابر القدماء عظمة الترقوة اليمنى وجرحوا الكتف الأيسر ربما باستخدام سكين أو بلطة لعمل ثقب فى الجسم.
ويبلغ طول المومياء ١٧١.٤ سم وهى بالمتحف المصرى بالقاهرة حاليا .

مومياء الملك مرنبتاح ( 1213 - 1023 ق.م )

مومياء الملك مرنبتاح ( 1213 - 1023 ق.م ) :
دفنت مومياء مرنبتاح فى المقبرة رقم 8 بوادى الملوك ثم نقلت لاحقاً إلى مقبرة أمنحتب الثانى حيث اكتشفت. وقد وجد أن جلد المومياء أصبح ذا لون أفتح من المعتاد، وذلك يرجع أساساً لاستخدام كثير من الملح فى عملية التحنيط.
وهذا اللون الفاتح أدى بعض العلماء للإعتقاد فى أن مرنبتاح هو نفسه فرعون الخروج المذكور فى العهد القديم والذى غرق فى البحر الأحمر، إلا أن لا شئ فى هذه المومياء يدعم هذا الرأى.
ويبدو أن الفرعون كان يعانى من مشاكل فى أسنانه وكسر فى عظام الفخذ. وفى أثناء بحثهم عن الذهب داخل الجثمان، شرخ لصوص المقابر القدماء عظمة الترقوة اليمنى وجرحوا الكتف الأيسر ربما باستخدام سكين أو بلطة لعمل ثقب فى الجسم.
ويبلغ طول المومياء ١٧١.٤ سم وهى بالمتحف المصرى بالقاهرة حاليا .

0

مومياء الملك رمسيس الثانى

مومياء الملك رمسيس الثانى

* مومياء الملك رمسيس الثانى :
كانت مومياء رمسيس الثانى من ضمن المومياوات التى عثر عليها فى الخبيئة الملكية بالدير البحرى. وكانت مغطاة تماماً بلفائف الكتان التى كتب عليها اسم الملك وألقابه بالخط الهيراطيقى.
وللمومياء شعر حريرى كان أبيضاً عند الوفاة ثم إصفر بفعل الكيماويات التى استخدمت لحفظ الجثمان. وقد ملئت فتحات الأنف بالصمغ والبذور، ربما لتحفظ شكل الأنف بطريقة أفضل. ووفقاً لما أظهرته أشعة اكس فإن الملك كان يعانى من مشاكل فى الأسنان ونقرس حاد فى مفاصل الفخذ. وقد أرسلت مومياء رمسيس الثانى لباريس من أجل مزيد من الدراسة والحفظ. وقد وجد أن الملك توفى فى نهاية عقده الثامن أو بداية عقده التاسع. والمومياء موجودة حاليا فى المتحف المصرى بالقاهرة .

مومياء الملك رمسيس الثانى

* مومياء الملك رمسيس الثانى :
كانت مومياء رمسيس الثانى من ضمن المومياوات التى عثر عليها فى الخبيئة الملكية بالدير البحرى. وكانت مغطاة تماماً بلفائف الكتان التى كتب عليها اسم الملك وألقابه بالخط الهيراطيقى.
وللمومياء شعر حريرى كان أبيضاً عند الوفاة ثم إصفر بفعل الكيماويات التى استخدمت لحفظ الجثمان. وقد ملئت فتحات الأنف بالصمغ والبذور، ربما لتحفظ شكل الأنف بطريقة أفضل. ووفقاً لما أظهرته أشعة اكس فإن الملك كان يعانى من مشاكل فى الأسنان ونقرس حاد فى مفاصل الفخذ. وقد أرسلت مومياء رمسيس الثانى لباريس من أجل مزيد من الدراسة والحفظ. وقد وجد أن الملك توفى فى نهاية عقده الثامن أو بداية عقده التاسع. والمومياء موجودة حاليا فى المتحف المصرى بالقاهرة .

0

مومياء الملك سيتى الأول

مومياء الملك سيتى الأول

* مومياء الملك سيتى الأول :
دفنت مومياء سيتى الأول فى تابوت رائع وفريد من الألباستر فى مقبرته بوادى الملوك، ثم نقلت بعد ذلكً إلى خبيئة الدير البحرى. وعلى الرغم من أن رأس المومياء انفصلت عن الجسم على يد لصوص المقابر، إلا أنها لا تزال فى حالة جيدة، فى حين أن الجسم فى حالة سيئة. وقد أظهرت أشعة اكس أن الجزء الأيسر من الصدر محشواً بكتلة سوداء صلبة من الكتان المشبع بالراتنج وأن الملك لا يزال يلبس تميمة على كتفه الأيسر. وعندما أكتشفت المومياء عام 1886 وجد أن جلدها بنى اللون. ويبلغ طول المومياء 166,5 سم. وهى بالمتحف المصرى بالقاهرة حاليا.

مومياء الملك سيتى الأول

* مومياء الملك سيتى الأول :
دفنت مومياء سيتى الأول فى تابوت رائع وفريد من الألباستر فى مقبرته بوادى الملوك، ثم نقلت بعد ذلكً إلى خبيئة الدير البحرى. وعلى الرغم من أن رأس المومياء انفصلت عن الجسم على يد لصوص المقابر، إلا أنها لا تزال فى حالة جيدة، فى حين أن الجسم فى حالة سيئة. وقد أظهرت أشعة اكس أن الجزء الأيسر من الصدر محشواً بكتلة سوداء صلبة من الكتان المشبع بالراتنج وأن الملك لا يزال يلبس تميمة على كتفه الأيسر. وعندما أكتشفت المومياء عام 1886 وجد أن جلدها بنى اللون. ويبلغ طول المومياء 166,5 سم. وهى بالمتحف المصرى بالقاهرة حاليا.

0

قنتير

قنتير

من أهم المواقع الأثرية فى عصر الرعامسة :-

قنتير :

- قرية صغيرة تقع على بعد حوالى 10 كم إلى الشمال من فاقوس ، وحوالى 48 كم عن الزقازيق ( محافظة الشرقية ) .

- تقوم على أطلال المدينة التى أنشأها ملوك الأسرة التاسعة عشرة وهى « بر رعمسو » ، وخصوصا الملك رمسيس الثانى لتكون مقرا للحكم فى شرق الدلتا ، ولتنطلق منها الجيوش المصرية المتجهة إلى الشرق نظرا لقربها قياسا بمدينة طيبة .

- كشفت الحفائر التى جرت فى المنطقة عن أطلال لقصور ملكية ومساكن واصطبلات للخيول وثكنات عسكرية ومصانع للسلاح وحصون . وتحمل بعض الآثار اسم الملك سيتى الأول .

* * * * *

قنتير

من أهم المواقع الأثرية فى عصر الرعامسة :-

قنتير :

- قرية صغيرة تقع على بعد حوالى 10 كم إلى الشمال من فاقوس ، وحوالى 48 كم عن الزقازيق ( محافظة الشرقية ) .

- تقوم على أطلال المدينة التى أنشأها ملوك الأسرة التاسعة عشرة وهى « بر رعمسو » ، وخصوصا الملك رمسيس الثانى لتكون مقرا للحكم فى شرق الدلتا ، ولتنطلق منها الجيوش المصرية المتجهة إلى الشرق نظرا لقربها قياسا بمدينة طيبة .

- كشفت الحفائر التى جرت فى المنطقة عن أطلال لقصور ملكية ومساكن واصطبلات للخيول وثكنات عسكرية ومصانع للسلاح وحصون . وتحمل بعض الآثار اسم الملك سيتى الأول .

* * * * *

0

وجهان من قاعدة مسلة للملك رمسيس الثانى من تل أتريب - حديقة المتحف المصري بالقاهرة

وجهان من قاعدة مسلة للملك رمسيس الثانى من تل أتريب - حديقة المتحف المصري بالقاهرة

* من آثار عصر الرعامسة فى المتاحف العالمية :-

وجهان من قاعدة مسلة للملك رمسيس الثانى من تل أتريب - حديقة المتحف المصري بالقاهرة ..

الجدير بالذكر أن تل اتريب هى عاصمة الإقليم العاشر من أقاليم مصر السفلى، عرفت في النصوص المصرية القديمة باسم (حت – حرى – إيب) ، أي: "مقر الوسط"، وعرفت في اليونانية باسم" أتريبس" ، وأصبحت في العربية: "أتريب" ، وأضيفت إليها الكلمة العربية الدالة على الموقع الأثري: " تل". وتقع تل أتريب على بعد حوالي 3 كم شمال شرقي مدينة "بنها" عاصمة القليوبية ، على الضفة الشرقية لفرع دمياط. وقد عُبد في أتريب أكثر من إله، من بينهم (كم – ور) ، أي: "الأسود العظيم"، والذي رمز له بالعجل، وإلهة تتخذ صفات الإلهة حاتحور، وكذلك الإله "حور" في إحدى صوره.وتشير النصوص إلى أن أقدم تأريخ لأتريب يرجع للأسرة الرابعة، على الرغم من أن أقدم بقايا أثرية عثر عليها ترجع لعهد الملك أحمس الأول، أول ملوك الأسرة 18. غير أن من أهم آثار المدينة من مساكن ومعابد وجبانة ترجع إلى العصر اليوناني والروماني، ومن بين ما عثر عليه في النصف الأول من هذا القرن خبيئة تضم كنـزًا من الفضة يزن حوالي 50 كجم.

وجهان من قاعدة مسلة للملك رمسيس الثانى من تل أتريب - حديقة المتحف المصري بالقاهرة

* من آثار عصر الرعامسة فى المتاحف العالمية :-

وجهان من قاعدة مسلة للملك رمسيس الثانى من تل أتريب - حديقة المتحف المصري بالقاهرة ..

الجدير بالذكر أن تل اتريب هى عاصمة الإقليم العاشر من أقاليم مصر السفلى، عرفت في النصوص المصرية القديمة باسم (حت – حرى – إيب) ، أي: "مقر الوسط"، وعرفت في اليونانية باسم" أتريبس" ، وأصبحت في العربية: "أتريب" ، وأضيفت إليها الكلمة العربية الدالة على الموقع الأثري: " تل". وتقع تل أتريب على بعد حوالي 3 كم شمال شرقي مدينة "بنها" عاصمة القليوبية ، على الضفة الشرقية لفرع دمياط. وقد عُبد في أتريب أكثر من إله، من بينهم (كم – ور) ، أي: "الأسود العظيم"، والذي رمز له بالعجل، وإلهة تتخذ صفات الإلهة حاتحور، وكذلك الإله "حور" في إحدى صوره.وتشير النصوص إلى أن أقدم تأريخ لأتريب يرجع للأسرة الرابعة، على الرغم من أن أقدم بقايا أثرية عثر عليها ترجع لعهد الملك أحمس الأول، أول ملوك الأسرة 18. غير أن من أهم آثار المدينة من مساكن ومعابد وجبانة ترجع إلى العصر اليوناني والروماني، ومن بين ما عثر عليه في النصف الأول من هذا القرن خبيئة تضم كنـزًا من الفضة يزن حوالي 50 كجم.

0

تمثال الملك رمسيس الثالث بالمتحف المصرى بالقاهرة.. Statue of Ramesses III in Cairo Museum..

تمثال الملك رمسيس الثالث بالمتحف المصرى بالقاهرة..
Statue of Ramesses III in Cairo Museum..

تمثال الملك رمسيس الثالث بالمتحف المصرى بالقاهرة..
Statue of Ramesses III in Cairo Museum..

تمثال الملك رمسيس الثالث بالمتحف المصرى بالقاهرة..
Statue of Ramesses III in Cairo Museum..

تمثال الملك رمسيس الثالث بالمتحف المصرى بالقاهرة..
Statue of Ramesses III in Cairo Museum..

1